【学习资料】【中国哲学】宋明理学【度盘】

一、宋元时期（10世纪中期至14世纪中期）

这一时期，约四百年，可分三个阶段。

第一阶段：北宋，是理学的形成及初步发展阶段。著名理学家周惇颐、张载、程颢、程颐，都生活在这个时期。讲象数之学的邵雍也生活在这个时期。二程的大弟子谢良佐、尹焞、杨时、游酢，也是这个时期的人。杨时寿命长，活到南宋初年。理学的重要著作如周惇颐的《太极图·易说》《易通》，程颐的《伊川易传》，张载的《正蒙》《经学理窟》，邵雍的《皇极经世书》都完成于这个时期。胡安国的《春秋传》略后。朱熹写理学六先生像赞，周、司马、邵、张、二程六先生都是这个时期的人。重要的理学范畴、命题，都已经提出。所以说，这是理学形成和初步发展的阶段。在这个阶段之前，胡瑗、孙复、石介是前驱人物，讲学的风气已经开始。

第二阶段：南宋，是理学的进一步发展以及朱学统治地位逐步确立阶段。著名的理学家有胡宏、吕祖谦、朱熹、张栻、陆九渊等。南宋初年，杨时传二程理学，经罗从彦、李侗而至朱熹，朱熹是程朱理学的集大成者，建立了完整的理学思想体系。主要著作为《四书集注》《易本义》及后人编集的《语类》。张栻与朱熹同时，观点与朱熹最为接近。岳麓书院诸生，南宋末荷戈登陴，抗击元兵，民族气节，固是卓卓。朱熹与张栻竭力推崇周惇颐，把周惇颐在理学中的地位抬高了。张栻之门人称周惇颐为“理学宗主”。心学自谢良佐、王蘋、张九成而至陆九渊。陆氏自成一大家，鹅湖辩论及以后太极无极辩论，表明理学与心学在本体论以及方法论上的分歧。同时吕祖谦的中原文献之学，则独树一帜。与理学相颉颃，则有陈亮的永康之学，叶适的永嘉之学，一时并兴，各有较大成就。经过庆元学禁，朱学遭到打击，门人蔡元定编管道州。但是到了宁宗之世，朱学的统治地位渐形确立。重要的儒家经典，《易》（《伊川易传》），《书》（蔡沈《书传》），《诗》（朱熹《诗集传》），《春秋》（胡安国《春秋传》），《四书》（朱熹《四书集注》），就是说，在四书五经中，都有了程朱理学的代表性著作，唯《礼》未有成书。朱熹的门人，黄榦、陈安卿、廖子晦等张大其学。黄榦论述了朱熹在理学中的确然不拔的领导地位。心学则陆九渊之后有“甬上四先生”杨简、袁燮、舒璘、沈焕。文天祥评论这四位先生说：“广平之学，春风和平（舒）。定川之学，秋霜肃凝（沈）。瞻彼慈湖，云间月澄（杨）。瞻彼挈斋，玉泽冰莹（袁）”（《郡学祠四先生文》）。说明了他们独特的学风。朱陆两家门弟子互相水火，朱诋陆为告子，为禅学，陆诋朱为支离。在象数方面，朱震的《汉上易传》调和张载、邵雍两家之说，《易图》三卷汇集了这一时期重要易图，其经筵表论述了北宋图书的传授，有史料价值。南宋末叶，真德秀、魏了翁被称为大儒，进一步巩固了朱学的统治地位。魏了翁表彰周惇颐，意在肯定以《易》学与道教太极图相牵合的周惇颐的理学地位。

第三阶段：元朝，是朱学北传阶段。元朝建立了南北统一的国家。南宋时期在东南半壁发展的理学，特别是朱学，得到了北传的机会。其间，赵复（江汉）、刘因（静修）、许衡（鲁斋）等起了很大作用。当初北方的学者，不知《四书集注》为何书。但是元仁宗延祐年间，复科举，乃以《四书集注》试士，悬为令甲，朱学的统治地位，遂屹然不可动摇。其中以饶鲁、吴澄比较著名，饶鲁的《语孟记闻》《学庸纂述》，申述《四书集注》的观点；《太极图》《西铭图》《庸学图》，则发挥程朱理学的大义。吴澄的道统论，言上古、中古、近古、今日，旨在阐述理学的传统。

二、明及清初时期（14世纪中期至17世纪）

这一时期约三百年，可分三个阶段。

第一阶段：明初，是朱学统治阶段。科场，四书主朱熹集注。《易》《书》《诗》《春秋》，均主朱学传注。如《易》主程氏易传，《书》主蔡沈书传，《诗》主朱熹集传，《春秋》主胡安国传。科场律令，影响学风，自不待言。明成祖时，敕撰《四书大全》《五经大全》《性理大全》，均主朱学，虽其书芜杂，然官学所向，必然要左右学风。冯从吾谓“国朝以理学开国”，正说明明初朱学的统治地位。明初朱学学者，有宋濂、方孝孺、曹端。尤其曹端，比较重要，彭泽谓“道统之传，则断自渑池曹先生”。这是说得很确切的。薛瑄谨守朱学矩矱；吴与弼刻苦奋励，学徒寖盛；胡居仁也是朱学学者。明初朱学虽居统治地位，但论其学术成就并不突出。

第二阶段：明中期，是王学崛起及传播阶段。陈白沙（献章）受业吴与弼之门，但是他的江门自然之学，实传心学之绪，下开王阳明之学。白沙的弟子湛甘泉与王阳明有学术往还。应该说，白沙之学是王学的先驱，尽管王阳明从不言及他自己与白沙学术的关系。但是这一点，已引起黄宗羲的怀疑。黄宗羲谓“有明之学，至白沙始入精微，至阳明而始大。两先生之学，最为相近。”此言十分确切。“王湛两家，各立宗旨，王标致良知，湛标随处体认天理。”湛甘泉足迹所至，必建书院以祀陈白沙，从游者殆遍天下。但是王阳明乃能独大，其心学是主观唯心主义的高峰。“良知”人人固有，反观自得，使人人有个作圣之路。“知行合一”学说，达到了历史上知行观发展的新水平。其主观唯心主义的特征，以观岩花为例，足以说明。他以为看到时心与花一时俱明，未看到时心与花一时俱寂。客观世界是否存在，以主观感知为条件。王阳明挟其特殊的政治社会地位，倡良知之说，心学乃风靡海内。浙中王门（钱德洪、王畿），江右王门（邹守益、聂豹、罗洪先等），南中王门，楚中王门，闽粤王门，北方王门，一时俱起。这些王门学者，皆以讲学为平生志业。但是反对者亦时有。罗钦顺（整庵）批判王湛心学，提出唯物主义的理气说，但是他又主张与朱学相联系的心性说。王廷相的唯物主义思想，论气外无理，与何塘辨阴阳（何塘作《阴阳管见》），论性生于气。他对理学做了系统的批判。吕坤主气的一元论，以自得为宗。陈建有广博的切实的学术造诣，斥骛虚好高之弊，务有形易见之实。其《学蔀通辨》乃批判王学者。泰州学派，出于王学，而乃掀翻天地，非名教之所能羁络。其学者批判道学，反对封建思想，不复能为封建统治者所容。颜钧（山农）八十高龄而被杖，梁汝元、李贽幽囚而被杀，是最突出的例子。黄道周与刘宗周为明末的两大师。

第三阶段：明后期及清前期，是对理学的总结批判阶段。明末清初出现总结理学的著作。先有周汝登的《圣学宗传》，后有孙奇逢的《理学宗传》，这些书都上承朱熹的《伊洛渊源录》。黄宗羲、全祖望的《宋元学案》《明儒学案》是这方面的巨著。与此同时，也开始了对理学的批判。陈确在天理人欲问题上，在知行问题上提出了反理学的观点。以后王夫之、顾炎武、颜元、戴震都对理学进行了批判。早期启蒙思想的出现，表明理学已走向穷途末路。像王夫之、颜元等思想家才开创了中国思想史的新局面，他们的著作宣传了与理学相反的唯物论、朴素辩证法和人文主义的某些因素。尽管清初统治者大力提倡理学，康熙御纂《性理精义》，重用理学大臣如李光地、熊赐履、汤斌、张伯行等，其时亦出现李颙、孙奇逢、陆世仪、陆陇其等理学家，但理学颓势已不可挽回，一世学风逐渐转入乾嘉汉学。

以上出自《宋明理学史》。

宋明理学是儒家哲学的高峰也是中国古代哲学的高峰。统治中国古代思想界进千年之久，直到新中国建立理学才下台。对理学感兴趣的可以看一下。